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影片名稱：唇舌之劍－談買賣 高志斌教授主講
語系版本：國語發音/繁體字幕 DVD版
光碟片數：單片裝(單面DVD)
安裝說明：本光碟為 Video 影音光碟
作業平臺：Windows ME/NT/2000/XP/2003/Vista/VCD/DVD 播放機
影片類型：教學
更新日期：2015.02.26
相關網址：
軟體簡介：(以官方網站為準)
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《韓非子‧難勢》：「楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：『吾盾之堅，物莫能陷也。』
又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛，陷子之盾，何如？
』其人弗能應之。」
原意：表示言論與行為自相牴觸。
用法：比喻言行不一致或事物相抵觸。
有人說，讀《老子》可以治國，讀《莊子》只能修身，所以，《老子》 一書中不乏
權謀，《莊子》一書中則充滿靈慧。
矛盾對立的雙方總是相互轉化的，例如：痛苦和快樂，從沒有到占有， 或是從後退
到前進。
所以老子說：道常無為而無不為(老子第三十七章)，惟不爭，故天下莫能與之爭。
講綱內容：
一、政治的買賣 →以超人的見解或流利的口才，獻身於動盪不安的政局當中，已使
獲得功成名就的機會。例：趙匡胤
◎從大有作為論趙匡胤的杯酒釋兵權：
公元961年(陰曆七月初九)，內苑舉行晚宴，主人趙匡胤、客人如下：
侍衛親軍馬步軍副都指揮使石守信，殿前都指揮使王審琦，殿前副都檢點高懷德 ，
馬步軍都虞侯張令鐸，步軍都指揮使趙彥徵。
◎從大有作為談趙匡胤的封樁庫，計畫對過去的失地進行贖買 ，用經濟手段解決國
際問題。
二、精神的買賣→目標是以去掉執著、偏見或世道的污穢，以淨化人生為目的。
◎戰國末年，衛國人呂不韋和贏異人正式豋場， 另外一個影響秦國以及影響戰國七
雄國際間平衡的偉大人物也是衛國人，
他是大名鼎鼎的衛鞅 (他於公元前340年，奉秦孝公的命令進攻魏國，魏國大敗，從
七雄的首強跌落下來。)
◎秦孝公贏渠梁與商鞅有一段有趣的對話，秦王說：商君，在我有生之年， 我大秦
能不能一統天下？
商鞅回答說：君上，你所提的問題不是能不能的問題， 也不是可以不可以的問題，
它是想不想的問題。
◎自相矛盾 (古代軍事機械發展)
出處：
《韓非子‧難勢》：「楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：『吾盾之堅，物莫能陷也。』
又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛，陷子之盾，何如？
』其人弗能應之。」
原意：表示言論與行為自相牴觸。
用法：比喻言行不一致或事物相抵觸。
◎異人來自秦國，他的父親安國君?他取的名字，異人的母親叫夏姬。
異人來到趙國的原因：西元前270年趙國名將趙奢打敗了秦軍，秦國因此暫時不敢攻
打趙國，轉而把兵鋒對準魏國，
為了減少後顧之憂，秦國便向趙國派出一名人質(PS：強國向弱國抵押人質時，質字
唸做ㄓ、；弱國向強國抵押人質時，
質字唸本音；大致「質子為太子或者該國重要的王子，而「ㄓ?子」則正好相反)。
呂不韋的父親認為，利用贏異人的特殊身分進行一項前所未有的大買賣，是一種 「
奇貨可居」的大買賣。
買賣的第一個關卡：安國君的夫人華楊夫人。
出身：楚國貴族，她和楚昭王的母親宣太后同宗。
宣太后：秦惠文王的妃子，由於皇后所生的武王無子又早死， 所以王位就由她所生
的三個兒子的長子所繼承，
他就是秦昭王，昭王年齡幼小就由宣太后聽政議事。
秦國在孝公、惠文王、 武王三朝時代西邊的邊境有個強大的游牧民族義渠常常對秦
國發動進攻。
秦昭王登基，義渠王親至咸陽向新王表示祝賀，正是這一次的朝賀， 讓義渠王與宣
太后相遇，從此，
兩人公開通姦長達三十年。
◎這也是一種買賣，理由有二：對宣太后而言，深宮寂寞，歲月難度， 英俊的異族
首領喚起了她對愛情的渴望，
再來透過情愛的交流解除了幼王登基國政不穩之際， 穩住了邊疆的安定有利於對內
朝政的控制。
◎西元前272年，秦昭王三十五年，宣太后突然對義渠王發動強烈的襲擊，徹底解除
了秦國西方的邊患，
這三十年的買賣，我們稱為「美人計」。
◎宣太后有兩件故事可以說明她是很有作為的女人：
1.韓國想向秦國求援，宣太后以自己床第之間的感受做比喻。
2.宣太后還有一個情人叫魏醜夫，宣太后臨死之前要魏醜夫殉葬， 這令兒子秦昭王
相當為難，大臣庸芮出來幫昭王解圍，
庸芮附在太后的耳邊說：人死後還有知覺嗎？
太后：當然已經沒知覺。
庸芮：太后聖明。既然死去的人已經不再有知覺， 太后又何必非要心愛之人隨著已
死之人而去呢？
太后：(喘氣如牛) 默然…
庸芮：再者，如果死者有知，先王對您以前生活的不檢點積怒已久， 您死後擔心先
王找妳算帳都來不及，
哪裡還有閒暇跟魏醜夫恩愛呢？
◎打開華陽夫人這一道門的關?在於華陽夫人的弟弟陽泉君，呂不韋面見陽泉君憑著
三寸不爛之舌，
直指陽泉君的罩門：足下就要大禍臨頭了…！
你一家所依靠的無非是太子殿下安國君，假如有一天安國君離開了人世， 他的兒子
掌了權，
你們一家的禍福豈不是在旦夕之間嗎？
◎是福是禍，看韓非子怎麼說：
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。 行端直則
無禍害，無禍害則盡天年；
得事理則必成功。盡天年則全而壽；必成功則富與貴；全壽富貴之謂福。 而福本於
有禍，故曰：「禍兮福之所依。」
已成其功也。
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。
行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。
夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰： 「福兮禍
之所伏。」
◎從宣太后跟呂不韋的情況，我們要談談兩個東西和態度：一是智慧，二是心機。
前者隱含著褒，它跟年齡、
經驗成正比；後者隱含著貶，它連結著手段和方法， 代表著人在特定時空中對特定
事物的反應和態度。
◎那他們的態度誠不誠實、真不真切！
西方在論責任這一觀點，提出了內外兩個見解：
1.屬於內在的勇敢。
2.屬於外在的榮耀。(襪子與鞋子的故事)
◎高教授點評：
誠實有四個不同階段的面向：
1.在幼年時候它是人格價值基礎的打造期，它的核心是在觀念的灌輸。
2.在成年時期它是態度展現的考驗期，它的核心是羞恥心，所謂「知恥近乎勇」。
3.誠實在中壯時期是成敗的問題，此時的人際關係相對複雜，理想與現實的對抗，
人性真偽的判別，
例如：求學時代所要求的益者三友：友直、友諒、友多聞；而現實社會的益者三友
：有錢、有權、有能力。
有錢的人不缺乏正直的人：松下幸之助、王永慶、高清愿、施振榮。
亦不缺乏體諒別人而且多聞的人：高希均博士、同理亦然。
以上所舉的這些人，他們都具有，友直、友諒、友多聞的基本特質。問題是，地位
比他們低下的人們要如何能夠建立與他們的聯繫和友誼。
4.誠實在人生的最後一刻，是大是大非的問題，也就是蓋棺論定，後人會有評價。
◎有人說，讀《老子》可以治國，讀《莊子》只能修身，所以，《老子》一書中不
乏權謀，《莊子》一書中則充滿靈慧。
同一問題同一結論，老子那裏可能是邏輯推理，在莊子這裡卻多半是人生體驗。
老子講邏輯，莊子重感悟。
老子的道是乾巴巴、冷冰冰、無情無意。莊子的道，卻是生動鮮活、充滿情感、有
聲有色、可以感知的→道不可說，
卻可以體驗，就像風。
老子曰：將要取之，先要予之。
權謀用於政治，靈慧用於逍遙；
老子的權謀有三條：一是無為而治，二是後發制人，三是以弱勝強。
老子第六十八章說：善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不傲。這就是第
三條的弱之勝強，柔之勝剛。
正所謂天下莫柔弱於水，攻堅強者莫之能勝。
矛盾對立的雙方總是相互轉化的，例如：痛苦和快樂，從沒有到占有，或是從後退
到前進。所以老子說：
道常無為而無不為(老子第三十七章)，惟不爭，故天下莫能與之爭。老子的無為其
實是有為，蹲下去是為了跳得更遠，
老子真是大有作為！
學歷
美國愛荷華州私立柏林頓大學企業管理碩士、哲學系博士
現任
行政院勞委會勞訓講師
行政院公務人力發展中心講師
行政院人事行政總處 中興新村地方行政研習中心講師
國軍將官班講師
全國商業總會講師
中央警察大學警監、警政、海佐、警佐班講師
中小企業協會人才訓練班講師
各高中、國中、小學老師及家長會團體講師
第三屆國民大會代表
曾任
內政部全國治安民調委外評議委員
警政署治安顧問
行政院研考會諮詢委會、新聞局、審計部、經濟部講師
行政院銓敘部講師
考試院基層公務人員訓練班講師
中廣“用心看新聞”時事評論 主講人
空中大學講師
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